مقالات

فسيفساء رومانية من Mnemosyne

فسيفساء رومانية من Mnemosyne


Mnemosyne

"يرجى المعذرة عمتي العزيزة سالي." تم إنشاء هذه العبارة المفيدة لمساعدة الأشخاص على تذكر الترتيب الرياضي للعمليات: الأقواس والأسس والضرب والقسمة والجمع والطرح. تسمى عبارات مثل هذه "فن الإستذكار". إنها أدوات لمساعدة الأشخاص على تذكر المفاهيم المعقدة.

ما لا يعرفه معظم الناس هو أن فن الإستذكار يسمى فن الإستذكار لسبب ما. كلمة & # 8220mnemonic & # 8221 يونانية في الأصل ، وتتعلق & # 8217s بالشخص الأسطوري Mnemosyne. في بعض التقاليد ، كان Mnemosyne إلهاً. في حالات أخرى ، كانت جبابرة. مهما كانت ، فمن المعروف أنها حكمت مجال الذاكرة وكان يُنظر إليها على أنها إحدى اللبنات الأساسية للحضارة.

أصول

وفقًا للتقاليد اليونانية ، كانت Mnemosyne ابنة Gaea ، الأرض و Ouranos ، السماء. هذا هو السبب في أنها كانت تعتبر جبابرة. كانت أخت كرونوس ، زعيم جبابرة وأب الآلهة اليونانية. كانت أيضًا على صلة بـ Hecatoncheires ، وما يسمى بـ "مائة يد" و Cyclopes ، العمالقة أعوراء المسؤولين عن تزوير صواعق زيوس الصاعقة.

على الرغم من ارتباطها بالجبابرة ، ربما لم تقاتل منيموسيني إلى جانبهم خلال الحرب ضد الآلهة. قد لا يكتشف الأشخاص الذين يعيشون اليوم أبدًا ، لأن القصة الأصلية لتلك الحرب ، Titanomachia ، قد ضاعت في التاريخ. بغض النظر ، تم ذكرها في الأساطير التي حدثت بعد سقوط الجبابرة وما زالت تعبد من قبل الإغريق القدماء بعد فترة طويلة من خروج العمالقة عن الموضة.

يفكر

كان لـ Mnemosyne دور مهم بين الآلهة. وفقًا للأسطورة ، كانت منيموسين أم المفكرين ، وآلهة الفن والأدب والعلوم والإلهام. كان من المفترض أن تكون الشخصيات التسعة - كاليوب وكليو ويوتيرب وإيراتو وميلبومين وبولي مينيا وتربسيكور وثاليا وأورانيا - أبناء منيموسين وزيوس.

غالبًا ما كان الشعراء ورواة القصص اليونانيون يستدعون الألحان قبل تلاوة أعمالهم ، وفي بعض الأحيان كانوا ينادون والدتهم منيموسين. بدأ الفيلسوف اليوناني أفلاطون ، في عمله Euthydemus ، باستدعاء "Muses and Memory" أو Mnemosyne! من الواضح أن Mnemosyne كان شخصية مهمة في التقاليد اليونانية. بالنسبة لليونانيين ، كان هناك ارتباط مباشر بين الذاكرة والأسطورة.

العالم السفلي

كان Mnemosyne أيضًا نظيرًا سلبيًا في Hades ، العالم السفلي اليوناني. وفقًا للأسطورة ، كان هناك نهر يسمى Lethe يتدفق من Styx في الشرق. يُعتقد أحيانًا أن نهر ليثي هو التجسيد المادي لإلهة تحمل الاسم نفسه ، ليثي: إلهة النسيان والنسيان. الموتى الذين تجولوا في Asphodel Meadows - عالم الأرواح التي لم تكن جيدة ولا شريرة في الحياة - أُجبروا على الشرب من نهر Lethe من أجل نسيان حياتهم.

وفقًا للشاعر أورفيوس ، كانت هناك طريقة للتغلب على نسيان الليث. تحدث Orpheus ، الذي سافر إلى العالم السفلي لإنقاذ زوجته Eurydice من الموت ، عن تجمع في Hades من شأنه أن يسمح للموتى بالاحتفاظ بذكرياتهم. كان هذا التجمع يسمى Mnemosyne! احتفظ أولئك الذين شربوا من بركة Mnemosyne بذكريات حياتهم الماضية.

عبادة منيموسين

بينما لم تكن تُعبد على نطاق واسع مثل أي من الرياضيين الاثني عشر ، كان لدى منيموسين أتباعها. لم يتم ذكرها إلى جانب بناتها فحسب ، بل كانت تُعبد أيضًا في المعابد لآلهة أخرى. كانت هناك تماثيل لها في المعابد لديونيسوس وأثينا وكانت لها دور فعال في طقوس أوراكل تروفونيوس.

غالبًا ما يتم تقديم العروض إلى Mnemosyne من قبل أولئك الذين يتوقعون تلقي رؤى في أحلامهم. كانوا يأملون أن يقبل Mnemosyne العروض ويساعدهم على تذكر رؤاهم عندما يستيقظون. كان هذا التقليد شائعًا بشكل خاص بين أتباع أسكليبيوس ، حيث قيل إن المعالج قادر على إعادة الموتى إلى الحياة.

ربط / استشهد بهذه الصفحة

إذا كنت تستخدم أيًا من محتويات هذه الصفحة في عملك الخاص ، فيرجى استخدام الكود أدناه للإشارة إلى هذه الصفحة كمصدر للمحتوى.


موسوعة

MNEMO′SYNE (Mnêmosunê) ، ط. ه. ذكرى ، ابنة أورانوس ، وأحد تيتانيدس ، أصبحت من قبل زيوس والدة يفكر. (هوم. ترنيمة. في Merc. 429 هـ. ثيوغ. 54 ، 915 ديود. الخامس 67 Orph. ترنيمة. 76 سيك. دي نات. ديور. ثالثا. 21.) Pausanias (الأول 2. § 4) يذكر تمثال Mnemosyne في أثينا وبالقرب من أوراكل تروفونيوس كان لديها بئر مقدس وعرش. (وقفة. التاسع .39. § 4 ، & أمبير ؛ أمبير.)

MNEME (Mnêmê) ، ط. ه. الذاكرة ، كانت واحدة من ثلاثة يفكر في العبادة في العصور المبكرة في أسكرا في بيوتيا. .التقى. v. 268) يدعوهم Mnemonides ما لم يكن هذا مجرد نموذج مختصر لبنات Mnemosyne.

المصدر: قاموس السيرة اليونانية والرومانية والأساطير.


تاريخ فن الفسيفساء: فن قديم للوظيفة والتصميم

تشكل الصور والتصميمات التي تم إنشاؤها باستخدام أنواع وألوان مختلفة من tessera (البلاط) والمواد الأخرى فن الفسيفساء بأكثر من مجرد غرض زخرفي.

تعني الفسيفساء في شكلها الحديث مزيجًا أو مونتاجًا - تصميم تم إنشاؤه بواسطة مركب من الأشكال أو الصور الفوتوغرافية ولكن بداياته القديمة ذات وظيفة وتصميم. حوالي 3000 قبل الميلاد ، تم إنشاء تصميمات الفسيفساء بمخاريط طينية مدمجة ، في البداية ، في أعمدة معبد الحجر المخروطي في أوراك ، في بلاد ما بين النهرين. كان فن الفسيفساء المخروطي القديم هذا سلفًا لفن الفسيفساء الزجاجي في مصر ، فسيفساء الحصى بالأبيض والأسود في القرن الثامن قبل الميلاد. Gordium (غورديون ، تركيا) ، والفسيفساء اليونانية والرومانية والبيزنطية والإيطالية متعددة الزخرفة التي تلت ذلك.

فن الفسيفساء لغرض

أضافت التصاميم البدائية المنقوشة للفسيفساء المخروطية المبكرة عنصرًا زخرفيًا إلى أعمدة المباني القديمة ، لكن المخاريط خدمت غرضًا آخر. في المواد والصناعات القديمة في بلاد ما بين النهرين: الأدلة الأثرية (أكسفورد: مطبعة كلارندون ، 1994) ، كتب ب. يتم تطبيقها على الأعمدة القائمة بذاتها وعلى الجدران ذات الدعامات والفواصل ".

من خلال الاستشهاد بمصادر أخرى ، يقدم Moorey دليلاً على أن الفسيفساء كانت "مزخرفة بعد تعليق السجاد والحصائر كزخرفة على الجدران" ، وأن الزخارف تحمي الجدران من "التعرية بفعل الرياح والمياه". يستنتج مور أن الفسيفساء المخروطية ، الموجودة أيضًا في مستوطنات أخرى في بلاد ما بين النهرين ، تُظهر أن "العلاقة الحميمة بين الحماية والديكور واضحة في معظم الاستخدامات."

المصرية للزجاج

تم استخدام قطع صغيرة من الزجاج في الفسيفساء لأول مرة من قبل المصريين خلال عصر الدولة الحديثة (حوالي 1550 إلى 1069 قبل الميلاد). تم استخدام قطع صغيرة جدًا من الزجاج الباهت اللون لصنع مجوهرات الفسيفساء وأحجار الفسيفساء. كانت الحجارة تُضاف إلى قطع الجدران والتطعيمات ، عادة في الفن الجنائزي. لم يكن ذلك حتى سيطرت الإمبراطورية الرومانية على مصر في 31 قبل الميلاد. أن إنتاج الزجاج سوف يتقدم إلى شكل فني أعلى في مصر. مع وفرة من الرمل والصودا ، ومع سنوات من إتقان الفن ، صنعت مصر الكثير من الزجاج للنبلاء الرومان.

فسيفساء حصاة وسيراميك

بحلول القرن الثامن قبل الميلاد ، تم تجميع الفسيفساء ذات الأنماط العشوائية من الحصى الأبيض والأسود في جورديوم (غورديون ، تركيا). أضافت الفسيفساء المرصوفة بالحصى الفن والتصميم إلى منطقة ووفرت بعض الحماية أثناء الطقس العاصف. بعد ستة قرون ، انتشرت أرضيات الفسيفساء - وهي مقدمة لأرضيات البلاط اليوم - بين النبلاء اليونانيين. تم استخدام صخور النهر الملساء ، مع استخدام الحصى الأصغر لملء الفجوات وإنشاء تصميمات أكثر تفصيلاً ، لتشكيل الأرضيات والممرات. تم تعريف فن الفسيفساء بشكل أكبر من خلال إدخال قطع من الحجر والزجاج مقطعة إلى مربعات صغيرة. جعلت بلاط الفسيفساء من القطع الموحدة الصغيرة من السهل جدًا إنشاء تصميمات معقدة.

فن الفسيفساء للإمبراطورية الرومانية

مع توسع الإمبراطورية الرومانية ، نما فن الفسيفساء معها. تعتبر الفسيفساء في بومبي مثالاً ممتازًا لأنماط وأنواع التصميمات التي يفضلها الرومان. أصبح البلاط الرخامي خيارًا شائعًا لفسيفساء الأرضية وأنماط تراوحت من الأنماط الهندسية إلى المشاهد الريفية. كشفت أعمال التنقيب في أنطاكية (أنطاكيا ، تركيا) عن واحدة من أكبر مجموعات أرضيات الفسيفساء من القرن الثاني الميلادي ، ويعرض الكثير منها في متحف هاتاي الأثري في أنطاكيا.

الفسيفساء البيزنطية والإيطالية

بحلول أواخر القرن الخامس ، مع سقوط الإمبراطورية الرومانية ، وصلت الإمبراطورية البيزنطية إلى السلطة. مع طفرة المسيحية ، تحول فن الفسيفساء إلى الموضوعات الدينية وعرضت جدران الكنائس والمعابد والقصور تصميمات معقدة ملونة مصنوعة من البلاط الزجاجي الملون بعمق مع أسطح غير مستوية. صُنع Smalti أيضًا من أوراق الذهب والفضة ، بين قطعتين من الزجاج. في حين تم استخدام قطع أخرى من الفسيفساء ، مع smalti ، أضافت مجموعة متنوعة من الألوان وبريق الذهب أو الفضة بعدًا آخر لفن الفسيفساء.

خلال القرن السادس ، في ظل حكم الإمبراطور جستنيان ، تم بناء بازيليكا دي سان فيتالي في رافينا بإيطاليا مع تغطية معظم جدرانها وسقفها بفن الفسيفساء. يوجد في المدينة العديد من الأمثلة الاستثنائية الأخرى لفن الفسيفساء البيزنطي وهي مدرجة في قائمة التراث العالمي لليونسكو. روما والبندقية هي مدن أخرى في إيطاليا بها أمثلة ممتازة لفن الفسيفساء. كان الفن شائعًا في جميع أنحاء إيطاليا خلال العصور الوسطى المتأخرة.

فن الفسيفساء التاريخي متعدد الثقافات

يتمتع فن الفسيفساء بتاريخ طويل ومتنوع ، وعلى الرغم من أنه كان شائعًا على نطاق واسع في أوروبا والشرق الأدنى ، فقد تم اكتشاف أمثلة من الفسيفساء القديمة في الصين وأمريكا الجنوبية. خدم الفسيفساء غرضًا لحماية الجدران والأرضيات من الرياح والمياه ، بالإضافة إلى إضافة عنصر زخرفي مع كل حضارة متقدمة ، تقدم فن الفسيفساء معها - من أحجار الطين إلى الزجاج الملون ، ومن صخور النهر الملساء إلى الفسيفساء والصمالتي. اليوم ، أصبح فن الفسيفساء أكثر تخصصًا باستخدام مواد متنوعة مجتمعة في مزيج من التفسير الفني.


فسيفساء رومانية من Mnemosyne - التاريخ

تصوير دانتي جابرييل روسيتي لمنيموسين. ( المجال العام )

التابوت المعروف باسم & # 8220Muses Sarcophagus & # 8221 ، يمثل الإلهام التسعة وصفاتهم. رخام ، النصف الأول من القرن الثاني الميلادي ، وجده طريق أوستينسي. (المجال العام) كانت Muses بنات آلهة الذاكرة Mnemosyne.

ماركوس توليوس شيشرون ، بقلم برتل ثورفالدسن كنسخة من الأصل الروماني ، في متحف ثورفالدسنس ، كوبنهاغن. (المجال العام) كتب شيشرون طريقة اكتشاف تقنية الذاكرة الموضعية من قبل شاعر غنائي يوناني باسم Simonides of Ceos.


عروض خاصه وترويجات للمنتج

إعادة النظر

"الإعاقة في العالم الروماني هو تحقيق فكري وأخلاقي يتحدى ما يشكل التفاوت الجسدي والعقلي في العصور الرومانية القديمة. (.) [E] مقال ach بطريقته المميزة يتطلب من القارئ إعادة تقييم تعريفها للإعاقة ليس فقط في سياق روما القديمة ولكن أيضًا في سياق المجتمع المعاصر (.) يستحق المحررون امتناننا الحار لإنتاج كتاب أن يكون علميًا واستفزازيًا ، عنيدًا وقاطعًا."روبرت جارلاند ، AHB مراجعات على الإنترنت 4 (2014), 25-27.

"ستثبت هذه المجموعة بلا شك أنها لا تقدر بثمن للدراسات المستقبلية للموضوع ، وستحقق كل مساهمة منفصلة هدف تحفيز المزيد من التفكير والمناقشة. (.) توفر الفصول التمهيدية المدروسة بعناية إطارًا منهجيًا يساعد في إدخال دراسة الإعاقة التاريخية في القرن الحادي والعشرين."جاك لينون ، استعراض برين ماور الكلاسيكي 2014.04.20.

"[T] المناقشات هي بالفعل في طليعة الأساسيات المنهجية التي يناقشونها ، وفي كثير من الأحيان ، تنظر إلى العصور القديمة اليونانية الرومانية ككل ، وإلى الوضع quaestionis لدراسات الإعاقة القديمة التي تم تصورها على نطاق واسع."كيارا ثوميجر ، مراجعة كلاسيكية 64.2 (2014).

"[T] هذه مجموعة ممتازة من المقالات من شأنها أن تستفز مؤرخي الطب والإعاقة ليكونوا أكثر انتباهاً لمنهجهم وللمصادر الرومانية. بالإضافة إلى ذلك ، سوف يوسع بشكل مثمر نظر المؤرخين الرومان لرؤية المجالات الأوسع للمجتمع التي يجب دراستها جنبًا إلى جنب مع الطب من أجل فهم "الإعاقة" بشكل كامل في العالم القديم."كريستي أبسون - سايا ، نشرة تاريخ الطب 88.3 (2014).


تم اكتشاف فسيفساء رومانية قديمة مذهلة تحت مزارع الكروم الإيطالية

منجم وطريق روماني قديم تم اكتشافهما خلال أعمال التنقيب في كورنوال ، إنجلترا.

تم اكتشاف فسيفساء رومانية مذهلة تحت مزرعة عنب في شمال إيطاليا.

تم اكتشاف الفسيفساء لأول مرة منذ أكثر من قرن ، وفقًا لبيان صادر عن مسؤولين في Negrar di Valpolicella ، بالقرب من فيرونا. ومع ذلك ، فقد كشفت الحفريات الأخيرة عن الفسيفساء أخيرًا ، كما يقولون.

كانت الفسيفساء المتقنة جزءًا من فيلا رومانية تم اكتشافها لأول مرة منذ أكثر من قرن من الزمان ، وقد دُفنت منذ العصر الروماني. تظهر الصور التي نشرها المسؤولون أنه تم الكشف عن جزء صغير فقط من الفسيفساء. وأوضحوا أنه ستكون هناك حاجة إلى موارد كبيرة لجعل الفسيفساء قابلة للوصول بالكامل.

تواصل إيطاليا الكشف عن جوانب جديدة من تاريخها الروماني الغني.

تم اكتشاف الفسيفساء تحت كرم في شمال إيطاليا. (Comune di Negrar di Valpolicella)

كشف مجرى ظهر بالقرب من البانثيون الشهير في روما مؤخرًا عن رصيف إمبراطوري قديم.

ذكرت وكالة الأنباء الإيطالية ANSA أنه تم العثور على الكتل السبعة على بعد حوالي 8.2 قدم تحت الحصى أمام البانثيون. يعود تاريخها إلى 27 إلى 25 قبل الميلاد ، وفقًا للتقرير.

في العام الماضي ، اكتشف علماء الآثار في إيطاليا رأسًا قديمًا من الرخام يمثل على الأرجح الإله اليوناني ديونيسوس.

كانت الفسيفساء ذات يوم جزءًا من فيلا رومانية. (Comune di Negrar di Valpolicella)

اكتشف الباحثون أيضًا مفصلًا قديمًا للوجبات السريعة في أنقاض بومبي بالقرب من نابولي. في عام 2018 ، كشف الخبراء النقاب عن نص مكتوب على الحائط في بومبي يعيد كتابة تاريخ الثوران القديم الشهير لجبل فيزوف.

ساهم كريس سياسيا من قناة فوكس نيوز في كتابة هذا المقال. تابع جيمس روجرز على تويتر تضمين التغريدة


أم يفكر: Mnemosyne

دانتي غابرييل روسيتي (1828-1882) ، مينيموسين (مصباح الذاكرة ، أو ريكوردانزا) (1876-1881) ، زيت على قماش ، 120.7 × 58.4 سم ، متحف ديلاوير للفنون ، ويلمنجتون ، دي. ويكيميديا ​​كومنز.

كان العديد من الفنانين اليونانيين والرومان الكلاسيكيين كرماء بما يكفي لتسمية الأشكال في لوحاتهم. عندما فقدنا السياق الذي قد يتمتع به أصحابها الأصليون ، غالبًا ما تكون هذه الملصقات هي الدلائل الجيدة الوحيدة على ما تدور حوله اللوحة. في الفسيفساء الجميلة أدناه ، تحدد الأحرف الحاسمة شخصية Mnemosyne ، ويبدو أن امرأة غير مميزة إلى حد ما تجلس مع مجموعة يمكن أن تكون Muses ، ربما.

فنان غير معروف ، فسيفساء أنطاكية (100-400 م) ، فسيفساء ، أبعاد غير معروفة ، تم التنقيب عنها في أنطاكية ، تركيا ، الآن في متحف ورسستر للفنون ، ووستر ، ماساتشوستس. الصورة بواسطة Daderot ، عبر ويكيميديا ​​كومنز.

من المحتمل أن تعرف أن Mnemosyne هو تجسيد للذاكرة وأم الإلهام. على الرغم من أننا نميل إلى التفكير في تسعة Muses ، إلا أن العدد استقر فقط عند هذا الرقم في العصور الكلاسيكية المتأخرة نسبيًا ، وكان دائمًا عرضة للتعديل. الفسيفساء ، من أنطاكية في تركيا ، هي واحدة من الصور القليلة الجيدة في فن Mnemosyne ، وهي شخصية غير واضحة إلى حد ما لم تحقق شهرة خاصة في أي شيء ، باستثناء علاقتها مع زيوس / المشتري ، وبناتها الموهوبات.

أفضل وصف مقبول لأصول الآلهة اليونانية الكلاسيكية يصورهم على أنهم من نسل الجبابرة واستبدالهم. ابنة جبابرة أورانوس ، إله السماء البدائي ، وغايا ، إلهة الأرض البدائية ، عملت منيموسين كرئيس ومراقب لبناتها ، يفكر ، ومنحت الملوك والشعراء قوتهم الموثوقة في الكلام.

وُلدت بناتها من زيوس ، الذي قاد الإطاحة بالتيتانز وأثبت نفسه ملكًا للآلهة التي خلفتهم. لتحقيق الحمل تسعة أضعاف ، نام زيوس مع Mnemosyne في تسع ليال متتالية. حتى في آلاف السطور الشعرية التي كتبها أوفيد في كتابه التحولات ، تستدعي Mnemosyne الإشارة فقط في سطر واحد ، كأحد مواضيع نسج Arachne & # 8217s الرائعة ، وهناك لعلاقتها مع زيوس.

ماركو ليبيري (1640–1685) ، كوكب المشتري ومنموسين (سي 1670) ، زيت على قماش ، 118 × 153 سم ، Szépművészeti Múzeum ، بودابست ، المجر. ويكيميديا ​​كومنز.

ماركو ليبري & # 8217s كوكب المشتري و Mnemosyne (سي 1670) يُظهر زيوس ، في مظهره المعتاد كنسر بني غامق ، يفرض نفسه على منيموسيني عارٍ ، لا يُمنح أي علامات تمييز. بالإضافة إلى ذلك ، توضح معظم الحسابات (بما في ذلك Ovid & # 8217s) أن زيوس تنكر في زي راعي بسبب علاقته مع Mnemosyne.

جاكوب دي ويت (1695-1754) ، كوكب المشتري ومنيموزين (1727) ، زيت على قماش ، 240 × 205 سم ، متحف ريجكس أمستردام ، أمستردام ، هولندا. ويكيميديا ​​كومنز.

يعقوب دي فيت & # 8217s كوكب المشتري و Mnemosyne من عام 1727 يُظهر هذا بشكل أكثر إخلاصًا: النسر ، مكتملًا بمخزون صغير من الصواعق ، يحتفظ الآن بمكانه فوق الزوجين ، اللذين يتمتعان بالدعم المعنوي (im) من ثلاثة كيوبيد وزوجين متفرجين في الأشجار على اليمين.

أنطون رافائيل مينجز (1728-1779) ، بارناسوس (رسم تخطيطي للجدارية) (عام 1760) ، زيت على لوح ، 55 × 101 سم ، متحف هيرميتاج Государственный Эрмитаж ، سانت بطرسبرغ ، روسيا. ويكيميديا ​​كومنز.

إن الرواية الأكثر شمولاً لـ Mnemosyne قبل القرن التاسع عشر هي قصة أنتون رافائيل مينجس. هذا ملكه بارناسوس ، رسم تخطيطي عالي التشطيب للجدارية الموضحة أدناه ، والذي رسمه في حوالي عام 1760. لا يقف زيوس ، والد آل موسى ، في الوسط ، ولكن أبولو ، مكتملًا بأكاليله من القيثارة والغار ، كان يستخدم لتتويج أولئك الذين أنجزوا بفضل يفكر.

على يسار Apollo توجد Mnemosyne نفسها ، مع تنورة زرقاء داكنة ، تشير نحو نبع صغير أمام قدمي Apollo & # 8217s. أما النساء الأخريات فهن من بنات Mnemosyne & # 8217s ، ولكل منهن رموز للتعرف عليهن.

يكمن الشكل المحير في الظلال خلف أرجل Apollo & # 8217: ربما يكون إله نهر ، مسؤول عن أصل الماء. هناك أيضًا تقليد أورفي حيث يكون نهر Mnemosyne هو مصدر المياه لجلب الإلهام ، وربما يكون هذا إشارة إلى تلك الرواية الفرعية الغامضة إلى حد ما.

أنطون رافائيل مينغس (1728-1779) ، أبولو ، منيموسيني ، والتسعة Muses (1761) ، لوحة جدارية ، 313 × 580 سم ، معرض فيلا ألباني تورلونيا ، روما. ويكيميديا ​​كومنز.

هذه هي اللوحة الجدارية النهائية ، والمعروفة باسم أبولو ، منيموسين ، والتسعة يفكر التي رسمها مينج في عام 1761 في فيلا ألباني تورلونيا في روما.

فنان غير معروف ، تمثال Mnemosyne (التاريخ غير معروف) ، نصب تذكاري للأرواح التي فقدت في الحرب العالمية الأولى ، بيل بلوك ، نيو بلايموث ، نيوزيلندا. الصورة بواسطة kiwinz ، عبر ويكيميديا ​​كومنز.

في العصر الحديث ، تم استخدام Mnemosyne كتجسيد للذاكرة ، هنا مع قيثارة في نصب تذكاري للحرب في نيوزيلندا.

لكن بالنسبة لي ، فإن أكثر لوحات Mnemosyne إثارة للاهتمام هي تلك التي رسمها دانتي غابرييل روسيتي.

دانتي جابرييل روسيتي (1828-1882) ، مينيموسيني (مصباح الذاكرة ، أو ريكوردانزا) (1876-1881) ، زيت على قماش ، 120.7 × 58.4 سم ، متحف ديلاوير للفنون ، ويلمنجتون ، دي. ويكيميديا ​​كومنز.

له Mnemosyne ، المعروف أيضًا باسم مصباح الذاكرة أو ريكوردانزا (1876-1881) ، استغرق إكمالها حوالي خمس سنوات. إنها إعادة صياغة للوحة سابقة ، فينوس عشتروت التي كان نموذجها جين موريس (née Burden) ، زوجة المصمم والفنان والشاعر ويليام موريس (1834-1896). في ذلك الوقت ، رأى روسيتي أن جين موريس هي مصدر إلهامه ، وكان مفتونًا بها تمامًا.

نقش روسيتي سطرين من شعره (غير معروفين من أي مصدر آخر) على الإطار:
تملأ & # 8217 من كأس الروح المجنح
مصباحك ، يا ذاكرة ، مجنح النار لهدفه.

في حين أن جين موريس في أي مكان آخر عادة ما تتمتع بجمال مثير ، فهي تحدق هنا ، ووجهها فارغ وخالي من العاطفة. تحمل في يدها اليمنى ما يُقصد به أن يكون ضوءًا صغيرًا ، وفي يسارها تحمل فانوسًا مزخرفًا من الزيت. وبهذا تكون زهرة وطيّة واحدة ، رمزًا للذكرى ، وغصنًا من الطقسوس مع اثنين من التوت & # 8211 زميل قديم للحماية من الشر ، وللتواصل مع الماضي.

أرّخ روسيتي اللوحة عام 1881 ، وهي السنة التي باعها فيها. في أبريل التالي ، مات ، ودمر جسده بسبب إدمانه للكلورال ، والويسكي الذي شربه معها.


المهام

تم استخدام الفسيفساء الرومانية لأسباب عملية وجمالية. من الطرق المتينة المرصوفة بالحصى إلى الأرصفة الفنية الأكثر تفصيلاً ، كانت أرضيات الفسيفساء شائعة في جميع أنحاء الإمبراطورية. تستخدم الفسيفساء الجدارية (تسمى opus musivum) أفضل المواد مثل النظارات ذات الألوان الزاهية أو حتى الذهب لإنتاج جداريات غنية. ظهرت أعمال الفسيفساء في كل مكان ، من المباني العامة مثل الحمامات والطرق إلى المساكن الخاصة. غالبًا ما كان مالكو الفلل الأثرياء في ذلك الوقت يكلفون من القطاع الخاص فنانين من الفسيفساء لإثراء منازلهم.


الرومان كوليجيا. التطور الحديث لمفهوم قديم. 277- أقراص

بالنسبة لأولئك الذين لا يزالون يعتزون بالفكرة القديمة القائلة بأن الوضع الاجتماعي للعالم لا علاقة له بأبحاثه ، يجب أن يكون هذا الكتاب مقلقًا. في هذا المجلد المثير للاهتمام والذي تم بحثه جيدًا ، يصف جوناثان س. بيري بعض جوانب تطوير البحث حول كوليجيا من. مومسن حتى الوقت الحاضر ، مع التركيز بشكل خاص - في أكثر من نصف الكتاب - على تقاطع هذا البحث وسياسات إيطاليا الفاشية. على الرغم من أنه لا يقدم تاريخًا شاملاً للبحث عن الرومان كوليجيا، ومع ذلك ، يوفر لنا هذا المجلد رؤى مثيرة للاهتمام حول أجزاء من ذلك التاريخ ، وسيثبت قيمته للمهتمين بهذا الجانب من التاريخ الروماني وكذلك الدور الذي لعبه في إيطاليا في النصف الأول من القرن العشرين.

يوضح المؤلف في المقدمة مشكلة تقييم المصادر المختلفة التي تعتبر ذات صلة لفهم ظاهرة الرومان كوليجيا من خلال رسم تاريخ البحث المبكر حول جمعيات رجال الإطفاء. عند تقديم حجج أوتو هيرشفيلد بشكل خاص (من عام 1884 فصاعدًا) ، يجادل بيري بأن توصيفات هيرشفيلد & # 8217 ليست واضحة على الإطلاق مثل الباحثين اللاحقين للرومان. كوليجيا يفترض. في الواقع ، يشير بيري إلى شكوكه العامة وما أعقب ذلك من تحول في بحثه على النحو التالي: & # 8220 أنا أشعر باليأس من فهم الكلية في تعقيدها الكامل ، نظرًا لطبيعة أدلتنا والمعلومات غير الكافية بشكل محبط التي يمكن أن توفرها حتى عدة مئات من النصوص & # 8221 (ص 18). علاوة على ذلك ، وجد أن تفكير العلماء غالبًا ما يكون أكثر توضيحًا من استنتاجاتهم الفعلية ، وأن تجارب الباحث الفردي تلعب دورًا مهمًا في استخلاص هذه الاستنتاجات. الحساسية والوعي بالظرف الأخير ضروريان بالطبع لمن يدرس بحث العلماء السابقين. ولكن كان لها بعض النتائج غير المتوقعة لاتجاه عمل بيري & # 8217: بحثه عن الرومان كوليجيا قاده إلى ما يسميه & # 8220 بعض الزوايا المظلمة جدًا للماضي الأوروبي الحديث & # 8221 (ص 18) ، وهي إيطاليا الفاشية.

سوف نتتبع بإيجاز محور تركيز الفصول المختلفة ، والتي يمكن قراءتها كدراسات منفصلة.

في الفصل الأول ، يصف بيري أولاً حجج ثيودور مومسن حول collegia funeraticia على النحو المنصوص عليه في دراسته الشهيرة عام 1843. وفقًا لبيري ، وهذه هي أطروحة الكثير من كتابه ، يجب فهم مومسن في ضوء عصره. بالإضافة إلى ذلك ، يقترح أن الكثير من قوة دراسة Mommsen & # 8217s في البحث اللاحق ترجع إلى سمعة المؤرخ & # 8217s اللاحقة ، على الرغم من أن منطقه كان خاطئًا في النهاية (ص 31-40). في الجزء الثاني من هذه الدراسة ، يناقش بيري محاولات GB De Rossi & # 8217s للقول بأن المقابر المسيحية الأولى تظهر ارتباطًا قويًا بالكليات العائلية وأن المجتمعات المسيحية ربما تكون قد نظمت نفسها عمدًا على نموذج هذه المنظمات (ص 41) ) ، أي أن & # 8220 مقابر مسيحية معينة في روما كان أصلها في الكوليجيا الجنائزية المرتبة داخل منازل بارزة & # 8221 (ص 48). اختلف مومسن مع هذا الرأي ، ويجادل بيري بأن هذا الخلاف كان جزئيًا بسبب الخلفيات الدينية والاجتماعية لهؤلاء العلماء: مومسن ، بصفته مسيحيًا لوثريًا سابقًا ، رأوها & # 8220s حيلة مناسبة لأقلية مضطهدة & # 8221 (60).

يناقش الفصل الثاني J.-P. دراسة رقصة الفالز & # 8217s متعددة المجلدات Étude historyique sur les corporations professionelles chez les Romains. دراسة تاريخية حول الشركات المهنية. نُشرت المجلدات في 1895-1900 ، وظهرت إلى الوجود في وقت وفي ثقافة كانت فيها الظروف الاجتماعية للجماهير المتزايدة من العمال موضع خلاف. ومن ثم ، وجد بيري أن أعمال Waltzing & # 8217s تُظهر بعض الاهتمامات نفسها ، وأن القضايا الاجتماعية المعاصرة تلعب دورًا واضحًا في دراسات Waltzing & # 8217s للرومان. كوليجيا. كان الوسط الثقافي & # 8220a تأثيرًا مباشرًا على كيفية تأليف الكتاب ، وقد تم تصميمه لمعالجة المخاوف في الوقت المناسب ، وكذلك الخالدة & # 8221 (ص 70).

يمكن قراءة الفصول الثلاثة التالية وتقييمها ككل عضوي ، مع التركيز على العديد من الدراسات كوليجيا نشرت في الفاشية ايطاليا (ص 89-190). الفصل الأخير & # 8216 الاشتراكية والتواصل: الكوليجيا منذ عام 1945 & # 8217 (ص. 191-214) ، يتناول تاريخ كوليجيا البحث بعد عام 1945. وهذا يتبع (بعنوان غريب) & # 8216 الاستنتاج ، & # 8217 موضوعه & # 8216. مجلة الخريف، مجلة Bottai & # 8217s ، وأهمية روما & # 8217 (ص 215-224).

أول هذه الفصول (ص 98-118) ، بعنوان & # 8216Collegia and Corporativismo in Fascist Italy ، & # 8217 يفحص العديد من الباحثين الذين نشروا في الثلاثينيات ، من بينهم على وجه الخصوص FM De Robertis ، A. Pino-Branca ، FG Lo Bianco ، ملاحظة ليخت ، ف.بانديني ، أ.ب. توري وأ.كالداريني. من بين هؤلاء De Robertis هو الأبرز بسبب منشوراته العديدة والتمييز الذي يميزه بين الروماني كوليجيا والفاشية في عصره ، وهو تمييز لم يقم به العديد من معاصريه في إيطاليا. الفصل الرابع ، & # 8216 كوليجيا ، معهد الدراسات الرومانية و & # 8216 رومانيتا & # 8221 (ص 119-153) ، يتتبع الدور الذي لعبه معهد الدراسات الرومانية في تطوير الكلاسيكيات في تعزيز الأيديولوجية الفاشية ، وهو تركيز مركزية أيضًا في الفصل التالي حول & # 8216 كوليجيا والعرق والتراث الروماني تحت إشراف جوزيبي بوتاي & # 8217 (ص 155-190). بالتركيز على جي بوتاي ، وزير التعليم موسوليني & # 8217s ، تمكن بيري من إعطاء صورة مفصلة ولكنها مذهلة عن مدى تأثير الفاشية على البحث في العصر الروماني القديم. كوليجيا، ولكن بالأحرى عن كيفية تأثير الفكرة الفاشية للشركات على التركيز في العديد من المنشورات (الشعبية) التي تتناول الفاشية الإيطالية باعتبارها تراثًا من التراث الروماني القديم. كوليجيا، مما أدى إلى عرض رومانسي للرومانسية & # 8220. & # 8221 إنه أمر مزعج إلى حد ما أن نرى كيف ارتبطت هذه الرومان أيضًا بقضايا العرق والعرق - بالرومانية أو الآرية أو معاداة السامية.

في الفصل الرئيسي الأخير (ص 191 - 212) ، يقدم بيري عرضًا موجزًا ​​لتطور كوليجيا البحث منذ عام 1945. يركز الجزء الأول بشكل أساسي على الأعمال اللاحقة لروبرتس (توفي عام 2003) ، ثم على عدد قليل من المؤرخين في أوروبا الشرقية. أخيرًا ، يلاحظ بيري بشكل صحيح (ص 205) أن العلماء اللاحقين قد ابتعدوا عن & # 8220 المهنية & # 8221 اهتمامات والتزينج والنهج القانوني لروبرتس ، وتحولوا إلى التركيز على العلاقات الاجتماعية ، وهو نهج تم توضيحه بإسهاب من خلال الأعمال من R. MacMullen وآخرين.

هذه دراسة مكتسبة ، وسيكافأ القارئ برؤى المؤلف & # 8217s في تاريخ البحث عن الرومان. كوليجيا. لكن عنوانها مضلل إلى حد ما بمعنى أن هذه الدراسة ليست تاريخًا للبحث في حد ذاته ، بل هي بالأحرى دراسة لبعض جوانب هذا التاريخ ، مع التركيز بشكل خاص على مومسن ورفاقه. collegia funeraticia، والتزينج & # 8217s التركيز على المحترفين كوليجيا، ثم قبل كل شيء عن الدور الذي لعبته الفاشية في تاريخ البحث الإيطالي حول كوليجيا.

على الرغم من أن هذا المجلد مثير للاهتمام ، إلا أن هناك بعض التناقضات في العرض ، فضلاً عن الفشل في الاستفادة من بعض المواد ذات الصلة.

أولاً ، يبرع المؤلف في تقديم الاقتباسات الموسعة بعدة لغات: الإنجليزية والألمانية والفرنسية والإيطالية واللاتينية. في الفصل الأول ، يحرص المؤلف على ترجمة الاقتباسات الطويلة ، على سبيل المثال ، الألمانية في الصفحات 17 ، 24-27 ، 47 في الصفحة. 30 (راجع ص 54) ، ترك اقتباس لاتيني طويل دون ترجمة ، بينما تمت ترجمة اقتباس آخر في الصفحة التالية (راجع أيضًا ص 32 ، 36). في الصفحة. 56 تمت ترجمة اقتباس فرنسي ، بينما في p. 57 (و 72) الاقتباس متروك دون ترجمة. في بعض الأحيان يتم تقديم الترجمة بعد الاقتباس ، وأحيانًا يتم تقديم الترجمة في النص ، بينما يتم وضع النص الأصلي في حاشية سفلية (راجع ص 37 ، 43). وبالتالي يبدو أنه لا يوجد اتساق في وقت الترجمة ومتى لا. بالنسبة لأولئك غير القادرين على قراءة اللغة الإيطالية ، فإن هذا النقص في الخدمة للقارئ يكون أسوأ عندما يُترك اقتباس طويل باللغة الإيطالية دون ترجمة (على سبيل المثال ، ص 92 ، 125). ومع ذلك ، تتم ترجمة الاقتباسات الإيطالية في النص في معظم الأحيان (ص 98 ، 99 ، 105 ، إلخ).

علاوة على ذلك ، على الرغم من أن تركيز الدراسة الحالية على الرومان كوليجيا، أجد أنه من المدهش إلى حد ما عدم الاستفادة من دراسات الجمعيات اليونانية على الإطلاق. عند قراءة هذا المجلد ، يمكن للمرء أن يعطي انطباعًا بأن الجمعيات اليونانية لم تكن موجودة. قد أكشف عن تحيزي الخاص ، لكن بالاعتماد على العديد من الدراسات اللاحقة ، أصبحت أكثر اعتيادًا على التفكير النوادي والجمعيات اليونانية الرومانية من العمل بخطوط حادة مرسومة بين الاتحادات الرومانية واليونانية.

الفصل الأخير موجز إلى حد ما أعتقد أن المؤلف قد تجاهل عن عمد بعض أجزاء من المؤلفات الحديثة حول الجمعيات. عندما وجد ، على سبيل المثال ، أن الكثير من الأدبيات الحالية حول علم اجتماع المجتمعات المسيحية المبكرة ، على سبيل المثال ، W.A. Meek & # 8217s المسيحيون الحضريون الأوائل، ويرجع ذلك إلى الكثير من الأبحاث السابقة حول ما يسمى ب collegia funeraticia، أعتقد أنه يبالغ في التأكيد على تأثير collegia funeraticia البحث على حساب تأثير البحث على الجمعيات التطوعية اليونانية الرومانية بشكل عام. علاوة على ذلك ، كنت أتوقع أنه كان سيتعامل أكثر قليلاً مع بعض الدراسات الحديثة التي نُشرت في العقدين الماضيين حول العلاقات بين الجمعيات القديمة والكنيسة الأولى. لكن لسبب ما ، يرى بيري أن هذه الأمور غير ذات صلة حتى في الفصل الأخير.

المؤلف لديه تعليق مثير للاهتمام على إحدى الصفحات الأخيرة (ص. 222) عندما يقول & # 8220 في أي نقطة ، ومع ذلك ، هل & # 8216 أن تصبح & # 8217 لمجتمع واحد & # 8217s & # 8216 التعاون & # 8217 معها و قيادة؟ أعتقد أن هذا هو السؤال المركزي وراء المادة التي تناولتها في هذا الكتاب. & # 8221 هذا سؤال وثيق الصلة يجب وضعه في الاعتبار ، ويجب على القراء أن يكونوا ممتنين لبيري لتقديم هذا الجزء من تاريخ البحث عن كوليجيا.


شاهد الفيديو: الفسيفساء الرومانية (كانون الثاني 2022).