مقالات

كيف نظر المسيحيون إلى قيام الإسلام؟

كيف نظر المسيحيون إلى قيام الإسلام؟

عندما خرجت الجيوش الإسلامية من شبه الجزيرة العربية في ثلاثينيات و ٦٤٠ القرن الماضي ، نظر الكتاب المسيحيون في الشرق الأوسط إلى الكتاب المقدس لفهم ما يعنيه هذا الغزو. في مقالتها ، "التاريخ الكتابي ونهاية الأزمنة: الروايات المسيحية في القرن السابع عن صعود الإسلام" ، وجدت جيسيكا لي إهينغر أنهم سرعان ما رأوا هذا الدين الجديد كعلامة على نهاية العالم القادمة.

ابتداءً من عام 634 ، بدأت الجيوش الإسلامية بقيادة الخليفة أبو بكر بالتوغل في سوريا ، التي كانت آنذاك جزءًا من الإمبراطورية البيزنطية. بعد انتصار عربي كبير في معركة اليرموك عام 636 ، تمكنت القوات الإسلامية من احتلال معظم سوريا بسرعة ، بما في ذلك القدس ، وكذلك مصر. خلال معظم السنوات السابعة والأولى من القرن الثامن ، استمرت القوات العربية في توسيع الحكم الإسلامي في معظم أنحاء الشرق الأوسط وشمال إفريقيا. يلقي Ehlinger نظرة على العديد من الروايات من القرن السابع ، والتي استخدمت الصور التوراتية لشرح صعود الإسلام وصورت هذه الأحداث على أنها إشارة إلى نهاية الزمن.

بحلول العصور الوسطى المبكرة ، رأى المسيحيون أنفسهم كمشاركين في الصراع الكوني العظيم بين الخير والشر ، وهو الصراع الذي سينتهي في صراع الفناء والمجيء الثاني ليسوع المسيح. ومع ذلك ، فمن المؤكد أنه كان سيبدو غريبًا بالنسبة للمسيحيين أن العرب (أو المسلمين كما يطلق عليهم غالبًا) سيلعبون أي دور في هذا الصراع. حتى هذا الوقت كانوا يُعتبرون شخصيات ثانوية في الصراعات الأكبر بين الإمبراطوريتين البيزنطية والفارسية ، وليسوا شعبًا لفت انتباه علماء اللاهوت المسيحيين.

على الرغم من أن لديهم القليل نسبيًا من المواد الكتابية للعمل معهم ، إلا أن كتّاب القرن السابع يمكنهم الاستفادة من كتاب دانيال ، الذي أشار إلى ملك محارب خرج من المملكة الجنوبية وغزا الكثير من العالم. العمل السرياني ، إنجيل الرسل الاثني عشر، على سبيل المثال ، يقدم هذه الكلمات:

ولكن سيكون هناك من ينكرون الحق ، ورجال لا يعرفون الله ، ويفسدون في فسادهم ، أولئك الذين يستفزون الله ، وفجأة تتحقق نبوءة دانيال الطاهر والمطلوب التي قالها ، يرسل الله ريحا شديدة جنوبية. ويخرج منها شعب مشوه ومنظره وأخلاقه كأنثى. ويكون من بينهم محارب ويطلقون عليه نبيا.

يلاحظ إيلينغر أنه من خلال النظر إلى الغزو الإسلامي كجزء من خطة الله الرئيسية ، فقد قدم عذرًا مناسبًا لفشل الجيوش البيزنطية الأكثر قوة في احتوائهم ، "لأنه إذا كان المسلمون جانبًا من جوانب النهاية ، فإن هزيمتهم ستكون لا يكون ممكناً ولا مفضلاً في ضوء الهدف الأعظم المتمثل في إحلال ملكوت الله الموعود في النهاية ".

كان الكتاب المسيحيون أيضًا يقدمون المسلمين على أنهم الأسوأ ، ولكن أيضًا على أنهم الغزاة الأخيرون للعالم المسيحي. بل إن العديد منهم أضافوا أن الحكم الإسلامي لن يستمر أكثر من مائة عام قبل أن ينهزموا وتبدأ الأحداث النهائية للعالم. ويضيف إلينجر: "ربما كان التركيز في سفر الرؤيا على المسلمين باعتبارهم النذير الأخير للنهاية يهدف أيضًا إلى تقديم العزاء للجمهور المسيحي لهذه الأعمال ، في محاولة للتخفيف إلى حد ما من الخوف من الحكم الإسلامي من خلال تصويره على أنه فظيع ولكن أيضًا نبذة."

في بعض الحالات ، رأى المسيحيون في الغزوات الإسلامية عقابًا من الله على إثمهم. أثناء حصار القدس عام 636 ، ألقى بطريرك تلك المدينة خطبة حيث قال لأتباعه ، "لأننا إذا كنا قادرين على أن نحيا كما هو عزيز الله علينا ، فقد نضحك على سقوط أعدائنا المسلمين. ، وحاليًا قد نجعل خرابهم ضعيفًا ، وننظر إلى تدميرهم النهائي. "

ومع ذلك ، مع تقدم التاريخ ، سرعان ما أصبح واضحًا أن الغزوات الإسلامية لم تكن تشير إلى مجيء صراع الفناء. يكتب Ehlinger:

في الواقع ، لم يكن الحكم الإسلامي استبداديًا ولا حتى غازيًا بشكل خاص للمجتمعات المسيحية الأصلية التي غزواها. وهكذا ، في القرون التي تلت ذلك ، اختفت الصور المروعة من الكتابات المسيحية ، حيث بدت هذه الإيحاءات الأخروية سخيفة للكتاب المسيحيين اللاحقين. لم يكن العالم قد انتهى ، ولم تأت النهاية ، ولم يكن المسلمون هم الشياطين والوحوش التي كان الكتاب المسيحيون في القرن السابع يخشون أن يكونوا عليها. بالنسبة للكتاب المسيحيين اللاحقين ، استمر التاريخ في نقل العلاقة بين الله والمسيحية ، لكنه فعل ذلك دون اعتبار يذكر للإسلام أو للحكم الإسلامي. بدلاً من ذلك ، غرق الإسلام في خلفية الكتابة المسيحية ، حيث ظهر من أجل إعطاء السياق والبيئة ولكن مع القليل من الاعتبار للأهمية اللاهوتية لاستمرار وجوده. واصل هؤلاء المؤلفون اللاحقون فهم التاريخ المعاصر على أنه يلعب دور القصة التوراتية ، لكنهم عادوا إلى الفهم الذي فُهمت فيه النهاية الكتابية على أنها حدث بعيد ؛ وبذلك جاؤوا لكتابة أعمال تقبل الحكم الإسلامي باعتباره الوضع الراهن الجديد.

المقالة ، "تاريخ الكتاب المقدس ونهاية الأزمنة: الروايات المسيحية في القرن السابع عن صعود الإسلام" ، تظهر في دراسات في تاريخ الكنيسة، المجلد 49 (2013) الذي تم نشره لـ جمعية التاريخ الكنسي بواسطة Boydell و Brewer. جيسيكا لي إهينغر طالبة دراسات عليا في جامعة أكسفورد ، حيث تعمل على "الحدود والحدود: آثار استقرار الحدود الإسلامية البيزنطية خلال فترة التوسع الإسلامي"

أنظر أيضا: "هل الأنبياء يأتون بالسيف؟" الفتح والإمبراطورية والسرد التاريخي في العالم الإسلامي المبكر


شاهد الفيديو: احتفالات بعيد الغطاس المجيد في موسكو (سبتمبر 2021).