مقالات

ترجمة حياة ميرلين

ترجمة حياة ميرلين

بقلم كالوم سيمور

يحلل هذا المقال ثلاثة من أبرز الترجمات في حياة ميرلين ، من أجل تمييز كيف أدت الأساليب المختلفة للمترجم إلى تغييرات دقيقة ، لكنها مهمة ، في المعنى.

كانت هناك ثلاث ترجمات أكاديمية لـ حياة أنتجت منذ عام 1925 ، ولكل من هذه الترجمات إحساس مميز وطريقة للتعامل مع النص. يبحث هذا المقال أولاً بعمق في النهج المتبع في كل ترجمة ، ثم يركز على أربعة أقسام معينة من حياة: المقطع الافتتاحي ، سقوط ميرلين في الجنون ، استيقاظه الأول من الجنون وأخيرًا إلقاء القبض عليه لاحقًا في المحكمة بعد عودة جنونه. تشكل هذه الأقسام الثلث الأول من القصيدة ، وتؤسس موضوعات السرد الرئيسية التي تنطوي على البرية والجنون التي تتكرر في جميع أنحاء الباقي. من خلال الفحص الدقيق لكل ترجمة لهذه الأقسام من القصيدة ، يمكن إثبات أن كل منها ليس مميزًا فحسب ، بل يتأثر أيضًا بعوامل مثل سياق المترجم ، وكيف قدم المحررون السابقون حياة.

ال حياة ميرلين كتب ليكون جيفري مونماوث. كان جيفري مؤلفًا لاتينيًا يكتب في أكسفورد في القرن الثاني عشر. تلقى جيفري تعليمه في الأصل في مونماوث ، ويلز ، وقد تأثر بتاريخ وتقاليد الشعبين السلتي والبريطاني. أشهر أعماله ، تاريخ ملوك بريطانيا، قدم شخصيات الملك آرثر وميرلين إلى الأدب الغربي ، وبالتالي يعتبر جيفري شخصية مؤثرة في العصور الوسطى. على الرغم من أن مادته من آرثر كانت في متناول مثل هذا الجمهور الواسع لأنها كانت مكتوبة باللاتينية ، أثناء الانتشار الثقافي لنصه ، تمت ترجمة القصص أيضًا إلى لغات أوروبية أخرى. في الترجمة ، تأثرت هذه الشخصيات بالثقافات التي أصبحت مهتمة بها ، وبالتالي تكيفت مع أغراض مختلفة في أيدي المترجمين منذ وقت مبكر من وقت كتابة جيفري. بمرور الوقت ، تغيرت هذه القصص باستمرار وهذا واضح في مدى اختلافها اليوم عن النصوص الأصلية التي أنتجها جيفري.

لأغراض هذا المقال ، أركز بشكل خاص على الترجمة من اللاتينية إلى الإنجليزية ، ولكن من المهم أن تضع في اعتبارك أن تطور هذه القصص هو أحد العوامل الرئيسية التي تؤثر على كيفية تعامل المترجم أو القارئ الحديث مع النص. مثل ال حياة. من الصعب ألا يكون لديك تصورات مسبقة حول كيفية تصرف شخصية مثل ميرلين ، أو الخصائص التي قد تكون لديه. أحد الجوانب الأكثر إثارة للاهتمام في هذه الترجمات هو أنها أُنتجت بفاصل زمني لا يقل عن أربعين عامًا ، الأول في عام 1925 ، ثم 1973 ثم في عام 2011 ، وبالتالي فإن السياق الذي يعمل فيه المترجم مختلف في كل حالة. حتى مادة Merlin التي تعرض لها كل معلق مختلفة ، وقد تكون قد أثرت أيضًا على أفكارهم حول الشكل الذي يدخل في الترجمة. يعترف كل من المترجمين بتأثير أسلافهم على عملهم ، لكنهم يتأثرون أيضًا بسياقهم فيما يتعلق بعملهم ؛ خاصةً لأن كلٍّ منهم يعترف بأن ترجمته تتطلب بعض الحريات من أجل ربط اللغة اللاتينية المعقدة للقصيدة بشكل أفضل بجمهورها. [4]

ال حياة هو العمل الثاني والأخير لجيفري. قرر العودة إلى شخصية ميرلين ، وليس أي من الشخصيات المعروفة الأخرى من تاريخ، والتي تتحدث عن اهتمام المؤلف الشخصي بالمصادر التي استمد منها Merlin ، وربما عن اهتمام رعاته والجمهور المباشر أيضًا. كتب جيفري في مجتمع متعلم ، والكثير من المواد في النصف الثاني من حياة مكرس للنقاش حول أفكار العصور الوسطى حول العالم الطبيعي. [5] النصف الأول من حياة، ومع ذلك ، فهو مكرس لتوليف قدر كبير من التقاليد السلتية في شخصية ميرلين. هذه المادة مهمة لجيفري ولكن ربما يعتقد أنها غير مناسبة لـ تاريخ، يخلق قصة معقدة ربما يساء فهمها بسهولة عندما لا يتم عرضها في ضوء التقليد الذي استخدمه جيفري. لقراءة ملف حياة كعمل حول شخصية واحدة يمثل مشكلة ، لأنه من خلال تقديم العديد من شخصيات سلتيك المتباينة مجتمعة في Merlin ، يبدو أن مهمة جيفري الأصعب كانت إنشاء شخصية متسقة ، وفي هذا الصدد لم يكن ناجحًا دائمًا. من المهم أن تضع في اعتبارك ، عند قراءة الشخصية ، أنه عندما يبحث القارئ الحديث عن شخصية متسقة ، ربما كان جيفري أقل اهتمامًا بهذا الجانب من القصة ؛ بدلا من ذلك ، بالنسبة له حياة كانت مجرد وسيلة لربط العديد من خيوط المعلومات المختلفة في نص واحد. [6] كان غرضه مختلفًا عن الهدف الذي قد يكون كاتبًا حديثًا ، وهو ببساطة تقديم المعلومات التي كانت مثيرة للاهتمام لنفسه ولزملائه بدلاً من بناء شخصية وسرد وفقًا لما قد يتوقعه القارئ الحديث في القصة. بالنسبة لجيفري ، كان عمله في الأساس عبارة عن بناء مصنوع من الحكايات الشعبية التي من المحتمل أن تكون من التاريخ. يمكن أن يحل قبول القرون الوسطى للسلطة السابقة كتابةً محل أي حاجة فورية للاتساق أو رواية القصص الواقعية.

ال حياة بقيت في مخطوطة كاملة واحدة فقط تعود إلى "الجزء الأخير من القرن الثالث عشر". [7] بالإضافة إلى ذلك ، هناك العديد من الأجزاء الباقية من القصيدة ، وأقدمها يعود إلى عام 1380. [8] هذا يضع أقرب مصدر لـ حياة بعد ما يقرب من قرن من التاريخ المفترض عندما كتبه جيفري ، حوالي عام 1148. عند تحليل اللاتينية عن كثب لتمييز نوايا جيفري ، من المهم أن تضع في اعتبارك أن ما هو متاح لم يكتب بخط يده ، وبالتالي من الصعب أن كن متأكدا من أي تفسير. التأريخ المتأخر وندرة العمل عند مقارنته بالشعبية تاريخ، حتى أنه أدى إلى مجموعة من المنح الدراسية التي تتساءل عما إذا كان جيفري قد كتب في الواقع حياة. في حين أنه من الصحيح أن هناك اختلافات في الأسلوب بين تاريخ كسجل نثر و حياة باعتبارها قصيدة أقصر تركز على شخصية واحدة ، فإن معظم الدراسات الحديثة تبدو مؤكدة من تأليف جيفري. [9] يبدو أن الفرق بين العملين موجود لأن جيفري كتب حياة لجمهور أصغر كتمرين في الشعر وربما كتوضيح لشخصية ذات أهمية.

ترجمات حياة ميرلين

أقدم ترجمة تناولتها كانت بقلم جون باري. [10] من المهم تحليل نسخته وترجمته لأن عمله اللاتيني كان مؤثرًا واستخدم على نطاق واسع من قبل كل من المترجمين اللاحقين. كتابه عام 1925 ، بما في ذلك طبعة وترجمة حياة، أصبح معيارًا لأولئك الذين تبعوا ، لأنه كان أول من استخدم كل من النص الكامل المبكر والأجزاء لإنتاج نسخة من حياة. بالإضافة إلى ذلك ، فإن ترجمته الإنجليزية هي بالتأكيد الأكثر حرفية من بين الثلاثة. في تحرير اللاتينية ، لم "يغادر باري عن قصد بأي شكل من الأشكال ، سواء في التهجئة أو علامات الترقيم" باستثناء التوسع في الاختصارات ، وهو يعتقد أن هذا أدى إلى "سخافات" عرضية في النص. [11] تم تضمين كل من القراءات المختلفة من المخطوطات الأخرى في الحواشي ، لذلك من السهل تمييز الاحتمالات الأخرى في حالة ظهور هذه السخافات في اللاتينية. على الرغم من توخي الحذر في مبادئه التحريرية ، فقد سمح باري لنفسه في الترجمة "بقدر كبير من العرض". [12] ينتج عن هذا ترجمة لا تتوافق تمامًا مع اللاتينية ، على الرغم من أنها الأكثر حرفية من بين الثلاثة ، وهي حقيقة التي يقرها باري. [13] باختصار ، طبعة باري من اللاتينية دقيقة بدرجة كافية لدرجة أنها لا تزال تشكل الأساس للدراسة في حياة، لكن ترجمته إلى الإنجليزية في بعض الأحيان تكون بالضرورة تفسيرية وليست حرفية.

في عام 1973 ، أنتج باسل كلارك طبعة وترجمة إنجليزية مماثلة لتلك الخاصة باري من حيث الأسلوب والأسلوب. استخدم Parry’s Latin للنص الخاص به مع القليل من التغيير ، على الرغم من أنه راجع الإصدارات التي جاءت قبل Parry للمساعدة في التحقق من نسخته. عندما كانت اللاتينية في المخطوطات تالفة أو صعبة ، ذكر كلارك هذا في نصه وأرجأ إلى حكم باري السابق في كل حالة. مرة أخرى ، تكون الترجمة في أجزاء كثيرة "ad sensum بدلا من إعلان litteram. "[15] إنها أقل حرفية من لغة باري ، على الرغم من أنها تبذل القليل من المحاولات للزينة ، لأنها تبذل محاولة مدروسة لربط اللغة بالسياق الحديث. يتضح هذا بشكل خاص في استخدام المصطلحات الإنجليزية لتحل محل المصطلحات اللاتينية ، أو حيث تم اختصار بعض التراكيب اللاتينية في الترجمة. يبدو أن القصد من ترجمة كلارك كان إنتاج قراءة أقل تركيزًا على التفسير الحرفي أو الشكل الشعري أو القصد التأليفي المحدد ، ولكن بدلاً من ذلك كان متعلقًا بقراء اللغة الإنجليزية الحديثين. على الرغم من نجاحه إلى حد كبير في هذا الصدد ، إلا أن هناك عناصر من النص واضحة في ترجمة باري ضاعت في نهج يحاول تحديث النص. يبدو أن الترجمة اللاحقة التي أجراها مارك ووكر في عام 2011 متأثرة بشدة بهذا التركيز على قابلية القراءة على الدقة في الترجمة ، كما أن العديد من الإضافات والزخارف التي تمت في ترجمة كلارك للنص استمرت في ترجمة ووكر. نظرًا لعمر نسخته ، فإن العديد من المصطلحات الإنجليزية التي استخدمها كلارك أصبحت الآن قديمة ، وبالتالي فإن استخدامها على الترجمة الحرفية أصبح الآن مشكلة.

أنتج ووكر أحدث ترجمة لـ حياة في عام 2011 ، على الرغم من أنه عمل بشكل وثيق مع إصدارات باري وكلارك ، إلا أنه اختلف بشكل كبير في الترجمة لأن ووكر كان يهدف إلى إعادة إنتاج الأسلوب الشعري اللاتيني الذي استخدمه جيفري في ترجمته الإنجليزية. هذا نهج مختلف عن Parry و Clarke ، اللذين قررا بدلاً من ذلك كتابة ترجماتهما الإنجليزية بأسلوب نثر دون أي تركيز على شكل القصيدة السداسية أو اعتبارها. عند الاقتراب من الترجمات ، فإن هذه الطبعة الأخيرة وخيار الترجمة في شكل جيفري الشعري جعل ترجمة ووكر النقطة المحورية الرئيسية في هذا المقال في معظم النقاط التي تختلف فيها الترجمات. في كل حالة ، يُترك المرء للنظر في كيفية مقارنة هذا النهج الجديد للترجمة مع سابقاتها عند ربط المعنى المقصود من اللغة اللاتينية لجيفري. وتجدر الإشارة إلى أن ووكر فضل أسلوب ونبرة عمل جيفري على المعنى الحرفي لكلماته ، مشيرًا إلى أنه لم يهدف إلى إنتاج طبعة علمية ، بل نسخة ممتعة للقراءة. [18] يتم إعادة إنتاج أسلوب السداسية الذي استخدمه جيفري بأمانة في ترجمة ووكر للنص ، وقد بذل قصارى جهده لشرح منهجيته وأسبابه المنطقية فيما يتعلق بأسباب اعتقاده أن هذا الأسلوب الأسلوبي يمثل تمثيلًا أكثر دقة للنص أكثر من التركيز على تفسير حرفي . [19] في طريقة إنتاج الأدب في العصور الوسطى ، والتي كانت تؤدي في كثير من الأحيان ، كان من المفترض أن تقرأ بصوت عالٍ ، فإن قراءة قصيدة إيقاعية بدلاً من تنسيق النثر تتيح نظريًا تقديمًا أكثر أصالة للنص. أخذ ووكر الأفكار السابقة للترجمة التفسيرية ، مثل كلارك وباري ، واستخدم بشكل حر فهمه الخاص لمقطع معين من أجل جعل الشكل الشعري متسقًا في اللغة الإنجليزية. في مناطق معينة من الترجمة ، حذف أيضًا أقسامًا من العمل الأصلي من متن النص واختصرها إلى ملاحظة موجزة في مقدمة كل فصل. هذا له عيوب بالنسبة للقارئ الذي يحاول التعود على بنية جيفري واتفاقيات معينة في العصور الوسطى مثل الإشارة إلى الأدب اليوناني الروماني. لذا في حين أن هذا يعطي نسخة أكثر قابلية للقراءة من النص للجمهور الحديث ، ويحافظ على البنية الشعرية اللاتينية ، فإن هذا على حساب بعض الأعراف الأدبية في العصور الوسطى. ومن ثم فإن مدى صحة مثل هذا الاستنساخ أمر قابل للنقاش.

هناك مزايا معينة لخيارات ترجمة ووكر ، كما هو مذكور أعلاه ، وبعض الاستنتاجات التي يقوم بها في تفسير النص الذي أعتقد أنه أكثر ملاءمة من كلارك أو باري. كما يلاحظ في مقدمته ، فإن مقياس السداسي الإنجليزي غريب قليلاً أو غير طبيعي للقراءة ، ولكن في بعض النواحي ، يعمل هذا الجانب من الترجمة على إعطاء حياة غريب الأطوار يناسب القصيدة وموضوعها الغامض جيدًا. من المثير للاهتمام أن الدقة اللونية للقصيدة توفر قراءة أفضل للنص وإحساسًا باللاتينية لجيفري يصعب نقلها بخلاف ذلك. تناسب نغمة المقياس الأكثر أداءً وإضاءةً نصًا من المحتمل أن يُقرأ بصوت عالٍ بطريقة العصور الوسطى ، وليس في صمت. نظرًا لاحتمال فقدان الدقة في اللاتينية من خلال الاعتماد على مخطوطة مكتوبة في وقت متأخر جدًا عن وقت جيفري ، يمكن الإشارة إلى أن الأسلوب الأكثر دقة في الترجمة ينقل القصيدة بشكل أفضل إلى جمهور حديث أكثر من الشخص المهووس بالقصيدة. الصياغة الدقيقة. ومع ذلك ، فإن العيب يكون واضحًا عندما يختلف تفسير في الترجمة مع تفسير آخر بشكل كبير.

افتتاح جيفري وتأسيس مقاصد النص

في السطر الأول من ملف حياة تم تعيين نغمة مميزة بواسطة جيفري ، والتي تم تفسيرها بشكل مختلف من قبل كل مترجم: "Fatidici uatis rabiem musamque jocosam Merlini cantare paro ".[22] تبدأ القصيدة بالسطر التالي: "أنا أستعد لغناء جنون الشاعر النبوي ، وقصيدة فكاهية عن ميرلين." [23] في ترجمة باري ، تم التأكيد على جنون النبي والشاعر باعتباره المحور نقطة في السرد القادم ، وإضافة أنها ستكون قصيدة فكاهية عن ميرلين هي فكرة متأخرة. [24] يتكرر هذا التركيز على الجنون في ترجمة كلارك ، باستثناء أنه يفضل "ترفيهي" على "روح الدعابة" ، وهو تمييز دقيق له مع ذلك تداعيات أخرى لكيفية قراءة كلارك للنص لاحقًا: نبوءة ، حكاية مسلية لميرلين. "[25] ومع ذلك ، فإن ميرلين هو الجزء الأكثر أهمية في مقدمة ووكر ، مضيفًا الجنون الذي يعاني منه باعتباره الاعتبار الثانوي لما يصدم القارئ على الفور. [26] تغييره الرئيسي الثاني في الترجمة هو استخدام كلمة "شاعر" بدلاً من "الشاعر" ، وهو أمر مهم عند ربط فهم فوري لميرلين وخصائصه. على الرغم من أنه يمكن للمرء أن يعتبر الشاعر مؤديًا في التعريف الحديث ، إلا أن الشاعر في التقليد السلتي هو شخصية حكمة ونبوءة تنصح الملوك ولا تؤلف الموسيقى ولا تقرأ الشعر. تحدد هذه الاختلافات الصغيرة ثلاث نغمات مختلفة للقصة.

غير ووكر ترتيب الجملة وتركيزها لوضع اسم Merlin أولاً وقبل كل شيء في بداية حياةعلى عكس ما فعله جيفري نفسه. يبدو أن التركيز الأول في اللاتينية جيفري ينصب على "جنون" "النبي الشاعر" ، بدلاً من الشخصية المحددة لميرلين باعتباره الشاعر المعني. يبدو أن الإضافة في ترجمة ووكر لـ "الملهمة المؤذية" هي قراءة بديلة لـ "musamque jocosam.يبدو أن هذا التغيير نابع من تفسير حديث للنص أقل اهتمامًا بالترجمة الحرفية للجملة من باري أو كلارك. في حين أن المترجم الحديث قد يفهم الآن الطابع المؤذي الشهير لميرلين باعتباره الموضوع الرئيسي للحكاية ، أعتقد أنه من المرجح أن جيفري كان أكثر اهتمامًا بتقليد سلتيك وايلد مان الذي استفاد منه في نصه. [28] في حذف وتغيير ما لديه ، تتجاهل ترجمة ووكر المصادر السلتية التي جمعها جيفري لـ حياة.

إن كون ميرلين شاعرًا وليس شاعرًا يعد مؤشرًا مهمًا على جذوره الأدبية في شخصية ميردين السلتية. استخدام "vatis"من تأليف جيفري يشير على الأرجح إلى عمل إيزيدور إشبيلية ، وهو عالم لاتيني تمت إعادة صياغته كثيرًا لاحقًا في حياة[30] استخدم إيزيدور مصطلح "vates"لتمييز فرد نبوي من أصل وثني ، وبعبارة أخرى شخص مثل ميرلين. [31] إن التركيز على الجنون ، بدلاً من Merlin ، في الافتتاح يربط النص بالتقليد السلتي للرجل البري ، والذي قدم قدرًا كبيرًا من الإلهام للرجل المتوحش. حياة. على وجه التحديد ، يشير هذا إلى شخصية Lailoken ، التي تم تكييف قصتها لتصبح جزءًا من قصة Merlin في حياة[32] هذا يقدم قصة معروفة والتي تم التركيز عليها في الجزء الأول من حياةبدلا من شخصية ميرلين التي ارتبط اسمها بالقصة. كان ميرلين كشخصية أقل أهمية لجيفري من القصة التي كان يرغب في بدء نصه بها ، ولهذا السبب لم يتم التأكيد عليه في الافتتاح. على العكس من ذلك ، يتوقع الجمهور المعاصر الأكثر دراية بميرلين من حكايات Lailoken الغامضة أن تكون الشخصية نفسها أهم جزء في قصة جيفري. في ترجمة ووكر هو تأسيس التوقعات الحديثة للقصة ، والتي ربما تحجب مقصد مؤلف القرون الوسطى.

جنون ميرلين

بعد مرور الافتتاح والتفاني ، و حياة يبدأ مع ميرلين الذي يشهد المعركة ويتحسر على موت الأصدقاء المقربين في القتال. مدفوعًا بالجنون بسبب عبث الحرب ، يهرب ميرلين إلى الغابة ليعيش مثل الوحش: نموذج أصلي لتقاليد الرجال المتوحشين في الأدب السلتي. في غابة كاليدون ، يعيش ميرلين في سعادة حتى يحل الشتاء ويتركه في حالة حرمان. إنه يندب مرة أخرى ، هذه المرة على حالته وتقلبات الطبيعة ، وهنا في حياة تختلف الترجمات بشكل أكبر في تفسيرها لللاتينية. في ترجمة باري ، ميرلين مرتبك وغاضب بشكل واضح. إنه يشعر بالذعر ويتساءل عن فقدان الفاكهة والأوراق من أشجار التفاح الخاصة به ، ويبدو أنه يعتقد أنها مسروقة ثم تختفي فجأة. [33] عندما ينتقل بعد ذلك لمناقشة "الأقدار" ، رآهم يقاتلون ضده: السماح له بإدراك المستقبل من ناحية ، ومع ذلك لا يرى أشجار التفاح الخاصة به. [34] هذا الرجل المتعثر في جنونه هو امتداد لترجمة باري الافتتاحية ، والتي تقدم القصيدة ككوميدية. هنا يتجول ميرلين بروح الدعابة حول التحدث بالهراء ، ويمكن اكتشاف جانب أدائي من القصيدة في الترجمة حيث يندفع ميرلين للبحث عن تفاحه وورقة يغطيه.

في ترجمة كلارك ، قام بتغيير "الأقدار" إلى "القدر" كما لو أن كائنًا معروفًا يتصرف لإفشال ميرلين. في ال حياة يظهر أن ميرلين على اتصال مع كائن روحي يمدّه بمعرفته النبوية. [36] لذلك فإن ترجمة كلارك تضع في اعتبارها مثل هذه الكائنات النشطة التي تعمل مع Merlin في هذه المناسبة.

تتفق ترجمة ووكر مع كلارك بشأن ترجمة "الدهون"، على الرغم من اختلاف المقطع مرة أخرى في تفسيره. في ترجمته ، على سبيل المثال ، فقد ميرلين في البداية رؤية أشجار التفاح ، لكنه وجدها بعد ذلك. ثم يشكر "فورتشن" التي سمحت له برؤية الأشجار على الرغم من أنها أخذت الفاكهة والأوراق منها. [37] يبدو أنه يبحث عن الأشجار في الشتاء ، ويجدها مع مساعد Fortune ، لكنه يندب بعد ذلك عندما يرى أنها غير مثمرة. هكذا يدرك عقاب القدر. هذا مفهوم موجود في Lailoken ، لأنه ، تمامًا مثل Clarke ، يدرك Walker Fate ككيان متميز.

على الرغم من عدم وضوحه في ترجمة باري ، إلا أن فكرة تعذيب روح الإنسان السلتي البري لم تتحقق إلا في الترجمتين اللاحقتين ، ربما بسبب ترجمات مادة Lailoken المعروضة في ملحق عمل كلارك. باختصار ، يعذب Lailoken من قبل شيطان يدفعه إلى البرية ويجبره على العيش مثل الوحش. يبدو أن كلارك ووكر قد قاما بترجمة المقطع ليعكس أصول هذه القصة والروح التي تعذب Lailoken فعل ذلك مرة أخرى لميرلين في ترجماتهما. ومع ذلك ، لا يبدو أن اللاتينية تتفق مع ترجماتها ، بل تتفق مع ترجمات باري. صيغ الجمع من "بغيضة ،” “متوافق" و "دانت"يبدو أن كل منها يشير إلى أن"الدهون"بصيغة الجمع. [39] تم تحسين التغيير الذي أجراه كلارك في ترجمة ووكر ، كما قام بترجمة "الدهون"كمفرد وليس جمع. حتى لو لم يكن ذلك مقصودًا من قبل المترجمين ، في المقطع الذي يبدأ فيه ميرلين بمخاطبة المسيح في رثاء ، ولكن يسترشد بالقدر ، فمن المحتمل أن يقرأ المرء نغمات وثنية في النص حيث لا توجد أي نغمات ، خاصة في السياق الحديث حيث يمكن للمرء أن يرى ميرلين كساحر وشخصية وثنية. يمكن للمرء أن يرى كيف يمكن لقراءة الترجمات الحديثة أن تعطي ما يبدو أنه تفسير مناسب ، على الرغم من أن الترجمة الصارمة من اللاتينية قد لا توافق.

العودة من الجنون

في غابة كاليدون ، أخرج ميرلين من جنونه خادمة لأخته. بينما كان ميرلين يفكر في المواسم ، يعزف الرجل على أداته ويغني عن كيف فوت عائلته ميرلين في المحكمة وبؤسهم. مندهشًا ، يخاطب ميرلين الرسول ، لكنه يفعل ذلك بشكل مختلف في كل ترجمة.

وترتبط ترجمة باري بأنه "سرعان ما قام النبي ومخاطبًا الشاب بكلمات لطيفة" وأجبره على تكرار أغنيته عن أخت ميرلين وزوجته. [40] ترجمة كلارك أكثر حيوية وإيجابية من القراءة التي تقول إن ميرلين "استقبل الشاب بتحية مفعمة بالحيوية" وظهرت "فجأة". [41] وهذا يتوافق بشكل أفضل مع فهم كلارك للقصيدة كنص مصمم للترفيه ، كما يتضح من ترجمته الافتتاحية. بدلاً من ذلك ، ترجم والكر أن ميرلين خاطب "المغني الشاب" بـ "نغمات مؤذية". [42] هنا في طبعة ووكر هي انعكاس لترجمته الخاصة للافتتاح ، مشيرًا إلى ميرلين باعتباره "مصدر إلهام مؤذ". ربما يكون هذا هو الدافع وراء استخدام جيفري لعبارات "iocosis"في هذا المقطع و"يوكوسام"في الافتتاح ، الذي ترجمه ووكر على أنه" مؤذ ". [43]

في ترجمات باري وكلارك ، يتم الحفاظ على نبرة القصيدة الدعابة أو المسلية. استخدام مؤذ كصفة في ترجمة ووكر يعطي المقطع نغمة مختلفة. إنه يقدم ميرلين كمتلاعب أو محتال ، وهو دور يتوافق مع علاقاته بـ Lailoken الذي هو أيضًا محتال. يمكن للمرء الآن أن ينظر إلى الكلمات المفعمة بالحيوية التي اعتبرها ميرلين فجأة الشاب على أنها مؤشر على شخصية مشهورة مقنعة الآن. هنا ، أعتقد أن "مؤذ" يحافظ على النغمة المسلية للقصيدة بينما يضيف عنصرًا آخر لم يظهر على الفور في الترجمات السابقة ، مما يمنح ميرلين طابعًا أكثر دقة مع الحفاظ على ولائه لجيفري ومصدره.

ميرلين في المحكمة

عندما عاد ميرلين إلى المحكمة ، تعافى مؤقتًا من جنونه ، تختلف الترجمات بشكل أكبر مما كانت عليه في الأقسام السابقة. في هذا القسم من حياة، يعود ميرلين إلى المجتمع ، لكنه يواجه على الفور عددًا كبيرًا من الناس ، ويتوق للعودة إلى البرية. عندما يحاول القيام بذلك ، قام الملك ريدرتش بتقييده. غير قادر على فهم حالة ميرلين ، فهو يحاول التفكير مع الشاعر ويعرض عليه الثروات واستعادة سلطته السياسية. كل هدية يقدمها يرفضها ميرلين ، لأن كل ما يريده هو العودة إلى منزله المتبنى في الغابة ، وهكذا يظل ميرلين مسجونًا. في ترجمة باري الأكثر حرفية للأحداث ، تم اختزال ميرلين إلى شخصية حزينة وبسيطة ، مثلها مثل الوحوش البرية التي يسعى إلى محاكاتها ، بعيدًا عن الطبيعة. [45] في ترجمة كلارك ، يبدو ميرلين أكثر تعقيدًا وأشار إلى دوافعه. في ترجمة ووكر ، التي تعزز التفسيرات الموجودة في ترجمة كلارك ، تتخذ الشخصية حافزًا أكثر من غريزة الوحوش. يصبح ميرلين شخصية زاهدة مدروسة يحاول بوعي أن يكون كذلك مثل [47] وحشًا بريًا ، وليس مجرد وحش بري بسبب جنونه. ما يبدو أنه حدث في كل ترجمة هو إحساس متزايد بدوافع الشخصية الحديثة. حيث لا تسعى الترجمة الحرفية إلى تقديم أكثر من تقديم ميرلين كرجل متوحش مجنون ، تحاول الترجمات اللاحقة إعطاء هدف لشخصية تُعرف أكثر بالماكرة أو الذكية.

يعد تقديم Rydderch الهدايا إلى Merlin أمرًا ضروريًا لفهم الشخصية ونوايا جيفري. في كلارك وباري ، يُعرض على ميرلين الحكم على شعب "شبيه بالحرب". يمكن فهم رفض ميرلين لهذا العرض بسهولة في ضوء رعبه الأخير في خضم المعركة التي دفعته إلى الجنون في البداية وفي الغابة. في ترجمة ووكر ، بدلاً من كلمة "شبيه بالحرب" توجد كلمة "متعجرف". [50] وتتوقع الترجمة الجزء التالي من النص الذي يشرح فيه ميرلين سبب رفضه هدايا الملك. يسمح لميرلين بالحكم على الأشخاص الذين سيحكمهم على أنهم أقل شأنا من مُثله الزهدية ، بدلاً من الرد بشكل غريزي ضد أي فكرة للحرب.

تحدث ميرلين مرتين للملك عن سبب رفضه مواهبه وعروضه للسلطة. في ترجمة باري ، يقول ميرلين إن هدايا ريدرش باهظة الثمن يجب أن تُمنح لأولئك الدوقات غير الراضين عن الفقر والذين لا يريدون "مبلغًا معتدلًا لكنهم يرغبون كثيرًا". [51] يبدو أن اللاتينية تنعكس بدقة أكبر في ترجمة باري ، ويمكن قراءتها ببساطة مما يشير إلى أن هؤلاء النبلاء الفقراء ، ولكنهم يفضلون أن يكونوا أكثر ثراءً ، يجب أن يحصلوا على الهدايا لأنهم سيستمتعون بها أكثر من ميرلين. بينما يتابع الشاعر قائلاً: "أفضل بساتين وأشجار السنديان العريضة لكاليدون ... هذه هي الأشياء التي تسعدني ، وليست هذه الأشياء الخاصة بك." [52] على الرغم من أنه يمكن للمرء أن يقرأ غرضًا تقشفًا في رد ميرلين على الملك ، لم يتم توضيحها في الترجمة. يبتسم ميرلين لفهم الحقيقة النبوية بعد ذلك بوقت قصير ويقدم له ريدرتش مرة أخرى هدايا ليكشف عما يعرفه. عندما يرفض ميرلين مرة أخرى هدايا ريدرش ، ويصر على أنه يقدر حريته أكثر ، يترجم باري أن ميرلين يرد ببساطة بدافع الانزعاج من مضايقة ريدرش المستمرة لإخباره بالأشياء التي تنبأ بها. [53]

تختلف ترجمة كلارك لرفض ميرلين الأول بتأكيد أقوى على جشع النبلاء ، حيث يقول ميرلين إنهم "يطمعون في كل شيء". [54] يمكن التعرف بسهولة على ميرلين كشخصية ذات قيم زهدية مميزة في هذه الحالة ، حيث لم يكن من قبل كما هو واضح. ليس الأمر أن ميرلين مجنون ببساطة وغير مهتم بما يقدمه ريدرتش ، وبدلاً من ذلك يتخذ خيارًا ألا يكون مطمعًا مثل النبلاء الآخرين في مجتمعه من خلال اختيار البرية. في الرفض الثاني ، أصبح اختيار ميرلين أكثر وضوحًا عندما ، بدلاً من التراجع عن مضايقة ريدرش ، "غضب من كرمه" بدلاً من تصرفات الملك. [55]

تم تعزيز تفسير كلارك لأفعال ميرلين كخيار مدروس ، وليس غريزة للجنون الوحوش ، في ترجمة ووكر. في ترجمته ، زهد ميرلين هو أهم جانب في شخصيته ، وحالته كرجل مجنون شبه منسية. في ترجمة ووكر للمقطع الافتتاحي ، من الواضح أن الجنون في مقاربته يعتبر جانبًا ثانويًا لشخصية ميرلين. تم تزيين ترجمته للرفض الأول بشكل كبير لتعكس هذا: "النبلاء الذين يعتقدون أنهم محتاجون يجب أن يمتلكوا مثل هذه اللقاحات الدقيقة ، لأن الاعتدال لا يعني شيئًا لهم ، وهم يفرحون أكثر من اللازم". هنا لم يترك تفسير المترجم للمشهد والترجمة اللاحقة أي مجال لقراءة بديلة. إن رفض الحياة النبيلة والمجتمع واضح ، ويمكن للقارئ أن يرى بوضوح أن ميرلين يتخذ قرارًا واعًا وحكمًا ، وليس مجرد التصرف على الجنون. تتمتع الشخصية بمثالية تتجاوز مادة Lailoken التي ألهمت المقطع الأصلي لجيفري ، حيث يبذل الرجل البري جهودًا لعرقلة تراجع رجال الدين إلى البرية للصلاة. [56]

يطور Merlin ، من خلال Clarke ثم Walker ، دافعًا بشريًا أكثر دقة في الترجمة. يبدو أن هذا الجانب من الشخصية يتعارض مع نوايا جيفري الأصلية للشخصية ، لكن الاختلافات بين ميرلين وليوكين تجعل المرء لا يستبعد احتمال أن يكون جيفري ينوي أيضًا أن تتمتع ميرلين بهذه الصفة التقشفية. حيث يسعد Merlin في الغابة ، على سبيل المثال ، Lailoken كما ذكر سابقًا تم دفعه إليها بواسطة شيطان لأغراض عقابته. في الرفض الثاني لميرلين لهدايا ريدرتش ، ورد في ترجمة ووكر أن ميرلين "وافق" على "شرح رفضه". [57] لم يعد يرغب ببساطة في رفض العرض بعد الآن ، بل تقديم سبب لأفعاله إلى ريدرش وربما حتى لتعليم الملك بدلاً من مجرد إظهار عدم الاهتمام بعرضه. يتحدث ميرلين الآن إلى ريدرش لأنه "تأذى من عرض الهدايا" من "صديق عزيز" يحاول أن يشرح نفسه له. [58] توفر ترجمة والكر مزيدًا من التفاعل الشخصي بين Merlin و Rydderch ، مما يؤكد صداقتهما وقرار Merlin الأخلاقي بالتحرر من حياته القديمة. هذه قراءة حديثة للنص لا توجد بالضرورة في اللغة اللاتينية لجيفري ، وهي قراءة تسعى إلى تفسير تصرفات ميرلين على أنها مدفوعة بوعي أكثر من أفعال Lailoken المجنونة.

استنتاج

على الرغم من صعوبة التطرق إلى جميع الاختلافات بين الترجمات الثلاثة المتميزة لـ حياة، حتى عند تغطية مثل هذا القسم الصغير ، يوضح هذا المقال أنه في عدة أماكن في القصيدة ، تخلق الترجمات البديلة القائمة على التفسير الفردي قراءات مختلفة جدًا لنفس النص. قرر كل مترجم اتباع نهج يتجنب التفسير الحرفي تمامًا للنص من أجل تكوين عرض إنجليزي أفضل للنص. حياة. بداية من السطر الافتتاحي لترجماتهم ، أنشأ كل مترجم نغمة مختلفة وتركيزًا في نهجه في العمل. حافظت ترجمة باري الأكثر حرفية على اللاتينية الأصلية بشكل أفضل ، على الرغم من أن الصعوبات في المخطوطات دفعته في بعض الأحيان إلى اتخاذ الحرية في تفسير النص. كان كلارك أول من وضع افتراضات مهمة في ترجمته بناءً على إدراكه لنية المؤلف. في العديد من الحالات ، أثرت هذه الإضافات أو التغييرات على النص المترجم ، سواء كانت دقيقة أم لا ، على عمل ووكر اللاحق ، مثل فهمه لتراجع ميرلين إلى الغابة كخيار زاهد بدلاً من تصرفات رجل متوحش. في بعض الأحيان ، تتحرك ترجمة ووكر للآية بعيدًا جدًا عن اللاتينية الأصلية ، بسبب تفسير المترجم لنية جيفري التأليفية. في تقديم ميرلين على أنه محتال ورجل ماكر ، يكون في بعض الأحيان أقرب في نغمة إلى مادة مصدر جيفري من الترجمة الحرفية. While the manuscript available may be faithful to Geoffrey’s original work, it is impossible to say with certainty what Geoffrey’s original Latin might have been. Any approach to translating the text should not just be concerned with the literal meaning of the Latin, but also with the sources that influenced it, their tone and the poem’s form.

With thanks to Dr Juanita Ruys for editorial feedback on early drafts.

فهرس

  • Barney, Stephen A. (ed. & trans.), The etymologies of Isidore of Seville (New York: Cambridge University Press, 2006).
  • Geoffrey of Monmouth, Basil Clarke (ed. & trans.), Life of Merlin (Cardiff: University of Wales Press, 1973).
  • Geoffrey of Monmouth, John Jay Parry (ed. & trans.), The Vita Merlini (Urbana: University of Illinois, 1925).
  • Geoffrey of Monmouth, Michael D. Reeve (ed.), Neil Wright (trans.), The History of the Kings of Britain: an Edition and Translation of De Gestis Britonum [Historia Regum Britanniae](Woodbridge: Boydell Press, 2007).
  • Geoffrey of Monmouth, Mark Walker (ed. & trans.), Geoffrey of Monmouth’s Life of Merlin: a New Verse Translation (Chalford: Amberley Publishing, 2011).
  • Knight, Stephen, Merlin: Knowledge and Power through the Ages (London: Cornell University Press, 2009).
  • Robert de Boron, Nigel Bryant (trans.), Merlin and the Grail : Joseph of Arimathea, Merlin, Perceval : the trilogy of prose romances attributed to Robert de Boron (Cambridge: D. S. Brewer 2001).
  • Tatlock, J.S.P., “Geoffrey of Monmouth’s Vita Merlini” in منظار, 18, (1943), pp. 265-287.
  • Thomas, Neil, “The Celtic Wild Man Tradition and Geoffrey of Monmouth’s “Vita Merlini”: Madness of “Contemptus Mundi?” في Arthuriana, 10, (2000), pp. 27-42.

[1] Stephen Knight, Merlin: Knowledge and Power through the Ages (London: Cornell University Press, 2009), pp. 20-22.

[2] One of the most famous of these examples is Robert de Boron’s ميرلين, which follows Geoffrey’s work directly, adapting the character and embellishing his characteristics to suit his audience. Details such as Merlin’s demonic heritage, form a far more important role in Robert’s work, for example, as he wrote to further Christianise difficult concepts from Geoffrey’s work. Robert de Boron, Nigel Bryant (trans.), Merlin and the Grail : Joseph of Arimathea, Merlin, Perceval : the trilogy of prose romances attributed to Robert de Boron (Cambridge: D. Brewer 2001), pp. 45-55; Geoffrey of Monmouth, Michael D. Reeve (ed.), Neil Wright (trans.), The History of the Kings of Britain: an Edition and Translation of De Gestis Britonum [Historia Regum Britanniae] (Woodbridge: Boydell Press, 2007), pp. 136-139.

[3] Knight, ميرلين, pp. 216-223.

[4] John Jay Parry (ed. & trans.), The Vita Merlini (Urbana: University of Illinois, 1925), p. 26; Basil Clarke (ed. & trans.), Life of Merlin (Cardiff: University of Wales Press, 1973), p.49; Mark Walker (ed. & trans.), Geoffrey of Monmouth’s Life of Merlin: a New Verse Translation (Chalford: Amberley Publishing, 2011), p. 33.

[5] Clarke, Life of Merlin, pp.91-127; Walker, Geoffrey of Monmouth’s Life of Merlin, pp. 86-113; Parry, The Vita Merlini, pp. 74-111.

[6] The sources for the حياة are extensive and not yet clearly defined. For the first half that draws upon Celtic tradition, see: Knight, ميرلين, pp. 1-42. For the Latin sources that Geoffrey drew upon for the second half of the حياة, see: J.S.P. Tatlock, “Geoffrey of Monmouth’s Vita Merlini” in منظار, 18, (1943), pp. 265-287, (p.271) and Parry, The Vita Merlini، ص. 20.

[7] Parry, The Vita Merlini، ص. 21.

[8] Clarke, Life of Merlin، ص. 44.

[9] Knight, Merlin, p.32; Tatlock, “Geoffrey of Monmouth’s Vita Merlini,” pp. 265-268.

[10] For previous editions of the حياة, see Parry, The Vita Merlini, pp. 22-25 and Clarke, Life of Merlin, pp. 45-47. These editions were produced in the nineteenth century and, aside from being perceived as less advanced than Parry’s, were also unavailable for this essay due to their rarity. The only exception to this is Edmond Faral’s edition, which is in French and therefore also unable to be approached for this essay.

[11] Parry, The Vita Merlini, pp.25-26.

[12] Parry, The Vita Merlini، ص. 26.

[13] “For several short passages my translation is merely conjecture as to the authors meaning, since I was unable, within the limits of the metrical scheme, to supply an emendation that would be satisfactory although the author’s meaning seemed to me to be clear.” Parry, The Vita Merlini، ص. 26.

[14] Clarke, Life of Merlin, pp. 48-49.

[15] Clarke, Life of Merlin، ص. 49.

[16] Clarke, Life of Merlin، ص. 49.

[17] For example, Clarke’s use of the word “vouchsafe” is now tending towards obsolescence as a usage, and the translation of “cithar” as “guitar,” despite that fact that they are two different instruments, shows the difficulty in changing medieval concepts to modern ones in translation. Clarke, Life of Merlin، ص. 65.

[18] Walker, Geoffrey of Monmouth’s Life of Merlin، ص. 33.

[19] Walker, Geoffrey of Monmouth’s Life of Merlin, pp. 33-38.

[20] Walker, Geoffrey of Monmouth’s Life of Merlin, pp. 45-46.

[21] Walker, Geoffrey of Monmouth’s Life of Merlin، ص. 38.

[22] Clarke, Life of Merlin، ص. 52.

[23] Parry, The Vita Merlini، ص. 31.

[24] Parry, The Vita Merlini، ص. 31.

[25] Clarke, Life of Merlin، ص. 53.

[26] “Merlin, his madness, the mischievous muse of the poet prophetic I am preparing to sing.” Walker, Geoffrey of Monmouth’s Life of Merlin، ص. 45.

[27] Knight, ميرلين، ص. 14.

[28] Neil Thomas, “The Celtic Wild Man Tradition and Geoffrey of Monmouth’s “Vita Merlini”: Madness of “Contemptus Mundi?” في Arthuriana, 10, (2000), pp. 27-42.

[29] Knight, ميرلين, pp. 7-20.

[30] Parry, The Vita Merlini، ص. 20.

[31] “Those whom the pagan world call bards (vates) we call prophets (propheta)…” Stephen A. Barney (ed. & trans.), The etymologies of Isidore of Seville (New York: Cambridge University Press, 2006), p. 166. Here Isidore makes a clear distinction, and given Geoffrey’s usage of Isidore it seems that “bard” or “prophet” is the most likely translation, rather than “poet.”

[32] Clarke, Life of Merlin, pp. 227-234.

[33] “Here once stood nineteen apple trees bearing apples every year; now they are not standing. Who has taken them away from me? Whither have they gone all of a sudden? Now I see them – now I do not!” Parry, The Vita Merlini، ص. 35.

[34] “Thus the fates fight against me and for me, since they both permit and forbid me to see.” Parry, The Vita Merlini، ص. 35.

[35] Clarke, Life of Merlin، ص. 57. Clarke’s translation is otherwise the same as Parry’s.

[36] Clarke, Life of Merlin، ص. 135.

[37] “Thanks be to Fortune who gives with one hand and yet takes with the other, Gone are the leaves from the trees, I am punished by Fate without mercy, Since I cannot wear leaves for my clothes nor partake of the fresh fruits. ” Walker, Geoffrey of Monmouth’s Life of Merlin, ص. 51.

[38] Clarke, Life of Merlin, pp. 227-229.

[39] “Sic fata repugnant sic quoque concordant cum dant prohibentque videre.” Clarke, Life of Merlin، ص. 56.

[40] Parry, The Vita Merlini، ص. 43.

[41] Clarke, Life of Merlin، ص. 63.

[42] Walker, Geoffrey of Monmouth’s Life of Merlin, ص. 57.

[43] Clarke, Life of Merlin، ص. 62 & 52.

[44] Knight, ميرلين، ص. 36.

[45] Parry, The Vita Merlini، ص. 45.

[46] Clarke, Life of Merlin، ص. 65.

[47] Walker, Geoffrey of Monmouth’s Life of Merlin, ص. 60.

[48] “Merlin consistently transforms into a figure of knowledge…” Knight, ميرلين، ص. xvii.

[49] “…et in populos jus exercere feroces.“ Clarke, Life of Merlin, pp. 64-65; Parry, The Vita Merlini، ص. 43.

[50] “…give laws to an arrogant people.” Walker, Geoffrey of Monmouth’s Life of Merlin, ص. 59.

[51] “Jsta duces habeant sua quos confundit egestas nec sunt contenti modico set maxima captant.”Parry, The Vita Merlini, pp. 44-45.

[52] Parry, The Vita Merlini، ص. 45.

[53] “Rydderch continued to urge him with riches and with entreaties until at length the prophet, vexed at him, said…” Parry, The Vita Merlini، ص. 47. “Tum denique vates indignatus ei pro munere talia fatur.” Clarke, Life of Merlin، ص. 66.

[54] Clarke, Life of Merlin، ص. 65.

[55] Clarke, Life of Merlin، ص. 67.

[56] Clarke, Life of Merlin، ص. 228.

[57] Walker, Geoffrey of Monmouth’s Life of Merlin, ص. 61.

[58] Walker, Geoffrey of Monmouth’s Life of Merlin, pp. 59 & 61.


شاهد الفيديو: مارلين مانسون والحقائق المخفية! أكاذيب اليوتيوبرز!! (كانون الثاني 2022).